Manaus é uma cidade rica de manifestações folclóricas. Nos meses de junho e julho realizam-se festivais que sintetizam todas as tendências culturais da população amazonense, de origem indígena, nordestina e portuguesa, principalmente, além das infuências orientais, em especial a cultura árabe. Dentre essas manifestações, a dança tem lugar de destaque nas apresentações de bois-bumbás, quadrilhas caipiras, danças de tribos indígenas, danças de cangaceiros, pastorinhas, danças afro, danças de pássaros, entre outras. Além do Festival Folclórico do Amazonas, realizado no Centro Cultural de Manaus (Sambódromo), também ocorrem festivais em bairros e colégios, com apresentações de quadrilhas e danças típicas regionais, nacionais e internacionais.
Os festivais de maior destaque em Manaus são: Festival do Colégio Marquês de Santa Cruz, Bairro da Glória, Simpósio de Danças Folclóricas Internacionais do Beco do Macedo, Festival do Parque 10, Festival do Coroado, Festival da Cidade Nova, Festival do Bairro São José, Festival dos bairros Hiléia I e II. É interessante notar o forte empenho dos jovens participantes em reproduzir com perfeição as danças de outros países, principalmente de regiões árabes.
Outra manifestação popular realizada todos os anos é a Festa do Boi-Bumbá. Originária do Maranhão e difundida por todo o Brasil, tornou-se atração turística no Amazonas, devido ao espetacular festival realizado na ilha de Parintins, no interior do Estado. Essa festa também mobiliza a população manauara, que durante esses dias se dirige em massa para a ilha. Em Manaus, os ensaios acontecem de março a junho, em clubes e casas de shows da cidade, sendo alguns desses locais denominados de Curral do Boi Garantido ou Curral do Boi Caprichoso. Por outro lado, Manaus ainda mantém a sua própria tradição do boi-bumbá, preservada pelas comunidades dos bairros periféricos. Aqui ainda predominam a tradição familiar na preparação da festa e a simplicidade no eterno recontar a estória do boi do patrão, morto pelo empregado Pai Francisco, para saciar o desejo de sua mulher grávida, Catirina. No mês de junho também costumam ser realizadas festas juninas entre familiares, vizinhos e amigos. Estas festas são animadas por músicas típicas, acompanhadas de apetitosos quitutes, como o munguzá (mingau preparado com milho branco), bolo de macaxeira - nomenclatura regional para a mandioca ou aipim -, e o aluá (bebida fermentada preparada com abacaxi e mangarataia - nomenclatura regional para o gengibre). Se houver oportunidade, aproveite para apreciar esses eventos. É, sem dúvida, uma boa maneira de compreender melhor a cultura local.

A festa do Boi-bumbá

Foto: FUMTUR
Originária do Maranhão, com o nome de Bumba-meu-boi, a brincadeira do Boi-bumbá tomou características próprias no Amazonas, devido à miscigenação indígena. Na ilha de Parintins, no rio Solimões, a 420 km de Manaus, acontece a maior manifestação folclórica da Amazônia, quando a cidade se divide em Azul e Vermelho - as cores dos bumbás CAPRICHOSO e GARANTIDO . Realizado nos dias 28, 29 e 30 de junho, o espetáculo conta com a presença de 40 mil pessoas, entre brincantes e visitantes de Manaus e de várias regiões do país e do mundo.
O ponto alto das apresentações do que é chamado de Brincadeira do boi é a representação da morte do boi, que faz parte da lenda que conta a história de Mãe Catirina que, durante a gravidez teve o desejo de comer língua de boi.Seu marido, Pai Francisco, sacrifica o boi da fazenda onde trabalha para satisfazer a vontade da esposa. O patrão descobre a façanha e decide prender Pai Francisco, com a ajuda de alguns vaqueiros. Os índios ajudam a esconder Pai Francisco. O padre e o médico das redondezas não conseguem ressuscitar o animal, mas o pajé consegue, salvando Pai Francisco. Com o boi vivo novamente, a festa se reinicia, num ritmo frenético e irresistível.
Em Manaus, os ensaios para o Festival Folclórico de Parintins têm início logo após o carnaval e vão até a penúltima semana de junho. Há também os currais de boi locais, que ensaiam por toda a cidade.
O Movimento Marujada organiza o Bar do Boi Caprichoso, na Tevelândia, todas as sextas-feiras (de março a junho) a partir das 17 horas, à Av. Djalma Batista, próximo ao Amazonas Shopping. Informações: 533-2310.
O Bar do Boi Garantido é organizado pela Associação Amigos do Garantido, no Olímpico Clube, todas as sextas-feiras, a partir das 19 horas, à Av. Kako Caminha, 501, próximo ao terminal de ônibus da Avenida Constantino Nery. Informações: 533-1201.

O Mito da origem do Guaraná.
A versão mais completa da história mítica do guaraná foi publicada em 1954 por Nunes Pereira, em seu livro "Os Índios Maués":
"Antigamente, contam, existiam três irmãos: Ocumáató, Icuamã e Onhiámuáçabê.
Onhiámuáçabê era dona do Noçoquem, um lugar encantado no qual ela havia plantado uma castanheira.
A jovem não tinha marido; porém todos os animais da selva queria viver com ela.
Os irmãos, ao mesmo tempo, a queriam sempre em sua companhia, porque era ela quem conhecia todas as plantas com que preparava os remédios de que precisavam.
Uma cobrinha, conversando com outros animais, certa vez, disse que Onhiámuáçabê acabaria sendo sua esposa.
Foi então espalhar pelo caminho por onde ela passava todos os dias um perfume que alegrava e seduzia.
Quando Onhiámuáçabê passou pelo caminho, aspirando o perfume disse:
- Que perfume agradável!
A cobrinha, que estava próxima, disse a si mesma:
Eu não dizia? Ela gosta de mim!
E, correndo, foi estirar-se mais adiante para esperar a moça.
Ao passar ao seu lado, tocou-a, levemente, numa das pernas.
E isto só bastou para que a moça ficasse prenhe, porque antigamente, uma mulher, para que isso acontecesse, bastava ser olhada por alguém, homem, animal, ou árvore, que a desejasse como esposa.
Porém os irmãos de Onhiámuáçabê não queriam que ela se casasse com gente, animal, ou árvore que tivesse filhos, porque era ela quem conhecia todas as plantas com que preparava os remédios de que precisavam.
Por isto, quando a moça apareceu prenhe, os irmãos ficaram furiosos. E falaram, falaram e falaram, dizendo que não queriam vê-la com filho.
Chegou o dia do nascimento da criança.
A moça, depois do parto, no barracão feito por ela mesma, lavou a criança e tratou de criá-la.
Era um menino bonito e forte; e cresceu forte e bonito até a idade de falar.
Logo que pôde falar, o menino desejou comer as mesmas frutas de que os tios gostavam.
A moça contou ao filho que, antes de o sentir nas entranhas, plantara no Noçoquem uma castanheira, para que ele comesse os frutos, mas que os irmãos, expulsando-a da companhia deles, se apoderaram de Noçoquem e não o deixaram comer castanhas.
Além disso, os irmãos da moça tinham entregue o sítio à guarda da Cotia, da Arara e do Piriquito.
O menino, porém, continuou a pedir a Onhiámuáçabê, mãe dele, que lhe desse a comer as mesmas frutas que os seus tios comiam.
Um dia então, Onhiámuáçabê, a moça, resolveu levar o filho ao Noçoquem para comer as castanhas.
Assim, indo a Cotia ao Noçoquem, viu no chão, debaixo da castanheira, as cinzas de uma fogueira, onde haviam assado castanhas.
A Cotia correu e foi contar o que vira aos irmãos da moça.
Um deles disse que talvez a Cotia se enganasse, o outro disse que não podia ser verdade.
Discutiram.
E, afinal, resolveram mandar o Macaquinho-da-boca-roxa tomar conta da castanheira, a ver se aparecia gente por ali.
O menino que havia comido muitas castanhas e cada vez mais as cobiçava, já conhecendo o caminho do Noçoquem, tornou a ir lá no dia seguinte.
Ora, os guardas no Noçoquem, que tinham ido adiante, com ordens de matar a quem ali encontrasse, viram o menino subir, às pressas, à castanheira.
E, estando próximos, bem próximos, ocultos por outras árvores, tudo observando, correram e foram esperá-lo debaixo da castanheira, armados com uma cordinha para decepar a cabeça do comedor de castanhas.
Dando por falta do filho, a mulher já se havia posto a caminho, para buscar, quando lhe ouviu os gritos.
Correu na direção do filho, mas já o encontrou decepado às mãos dos guardas. Arrancando os cabelos, chorando e gritando sobre o cadáver do filho, a moça Onhiámuáçabê disse:
Está bem, meu filho. Foram os seus tios que mandaram te matar. Eles pensavam que tu ficarias um coitadinho, mas não ficarás.
Arrancou-lhe primeiro o olho esquerdo e plantou-o. A planta, porém, que nasceu desse olho não prestava; era a do falso guaraná.
Arrancou-lhe, depois, o olho direito e plantou-o. Desse olho nasceu o guaraná verdadeiro.
E continuando a conversa com o filho, como se o sentisse vivo, foi anunciando:
Tu, meu filho, tu serás a maior força da Natureza; tu farás o bem a todos os homens; tu serás grandes; tu livrarás os homens de uma moléstia e os curarás de outras.
Em seguida juntou todos os pedaços do corpo do filho. Mascou, mascou as folhas de uma planta mágica, lavou com sua saliva e o suco dessa planta o cadáver do filho e o enterrou.
Cercou-lhe a sepultura com estacas e deixou um dos seus guardas de inteira confiança, vigiando-a.
Recomendou a esse guarda, que era o Caraxué, que a fosse avisar, assim que ouvisse qualquer barulho saído da sepultura, pois ela saberia quem era.
Passado alguns dias, o Caraxué, ouvindo barulho na sepultura, correu, e foi avisar Onhiámuáçabê.
A moça veio, abriu o buraco da sepultura e de dentro dela saiu o macaco Quatá.
Onhiámuáçabê soprou sobre o macaco Quatá e amaldiçoou-o: andaria sem repouso pelos matos.
Fechou de novo a sepultura a lançou-lhe em cima o sumo das folhas da planta mágica com que lavara o cadáver.
Dias depois o Caraxué foi avisá-la de que ouvira um barulho na sepultura do menino.
A moça veio, abriu a sepultura e dele saiu o cachorro-do-mato Caiarara.
Ela soprou sobre ele e o amaldiçoou, para que ninguém o comesse.
Fechou de novo a sepultura e foi embora.
Dias depois o Caraxué foi avisar que ouvira barulho, de novo, dentro da sepultura.
Onhiámuáçabê foi até lá; abriu o buraco da sepultura e dele saiu o porco Queixada, levando os dentes que deveriam caber a todos os maués e a todos os homens.
Onhiámuáçabê expulsou também o porco Queixada.
(à proporção que saia um bicho da sepultura do menino e era expulso, a planta do guaraná ia crescendo, crescendo).
Passado alguns dias o Caraxué ouviu outro barulho na sepultura e foi avisar Onhiámuáçabê.
Ela veio de novo, abriu a sepultura e dali saiu uma criança que foi o primeiro maué, origem da tribo.
Esse menino era o filho de Onhiámuáçabê, que ressuscitara.
Onhiámuáçabê agarrou-o, sentando-o nos joelhos. E pôs-lhe um dente na boca, feito de terra.
(Por isso nós, os maués, procedemos do cadáver e o nosso dente apodrece).
A mulher foi lavando tudo, tudo, devagarinho, os pés, a barriga, os braços, o peito, a cabeça do menino com o sumo das folhas da planta mágica, que mastigara.
Quando ela estava, entretida, fazendo isso com o filho, os seus irmãos chegaram, de repente e a obrigaram a deixar de lavar-lhe o corpo.
(Este é o motivo porque os maués não mudam de pele, como a cobra)".
Fonte: www.cpaa.embrapa.br/guarana